STEIGMANN-GALL, RICHARD
Agradecimientos
Abreviaturas
Nota sobre las traducciones y las citas
Introducción
I. CRISTIANISMO POSITIVO. LA DOCTRINA DE LOS TIEMPOS DE LUCHA
Nuestra religión es Cristo, nuestra política la patria Arios y semitas, Cristo y Anticristo Socialistas de Cristo Conclusión
II. SOBRE LAS CONFESIONES. SALVANDO LA DIVISIÓN RELIGIOSA
Entre el sectarismo y el sincretismo La práctica de la vida de la Iglesia Una educación cristiana y nacional Conclusión
III. SANGRE Y TIERRA. LA AMBIVALENCIA PAGANA
Una concepción alemana de Dios El mito de Rosenberg Furor protestanticus Conclusión
IV. RENOVACIÓN NACIONAL. LA RELIGIÓN Y LA NUEVA ALEMANIA
La práctica de una fe «activa» Debemos acabar con el cristianismo El día de Lutero de 1933 La rivalidad religiosa en las organizaciones de partido El movimiento de la fe alemana Conclusión
V. LA CULMINACIÓN DE LA REFORMA. LA IGLESIA PROTESTANTE DEL REICH
La era Müller La era Kerrl Conclusión
VI. EL BIEN PÚBLICO SOBRE LA AMBICIÓN PRIVADA. LA CONSTRUCCIÓN DE LA COMUNIDAD DE PUEBLOS
Eugenesia Mujeres Juventud Conclusión
VII. GOTTGLÄUBIG. ¿LA CONFORMIDAD DE LOS ANTICRISTIANOS?
La separación de la Iglesia y el partido Hacia la confrontación La lucha por la ideología La relectura de las «conversaciones privadas» de Hitler Conclusión
Conclusión. El Reich sagrado
Fuentes primarias
Bibliografía
Índice onomástico
Índice de ilustraciones
Brillante y polémico, este excepcional estudio de Richard Steigmann-Gall analiza las hasta ahora inexploradas perspectivas religiosas de la elite nazi, afirmando que el movimiento nazi, contrariamente a la opinión convencional, no fue anticristiano y mucho menos ateísta. Asimismo, demuestra que muchos nazis sentían un vínculo personal con el cristianismo y declaraban que su ideología de antisemitismo, antimarxismo y antiliberalismo se inspiraba en valores cristianos. Su examen se centra en el concepto de «cristianismo positivo», una religión que apoyaban numerosos miembros de la cúpula del partido. También explora la lucha que éstos sostuvieron contra los paganistas del partido quienes rechazaban el cristianismo en su globalidad por considerarlo extranjero y corruptor y demuestra que no sólo se trató de un conflicto sobre religión, sino sobre el propio significado de la ideología nazi.
